INTELLEKTUELLE REIFE

adem 19. Juni 2020 0

Zusätzlich zu seinen existenziellen Sorgen und seinem Interesse an islamischen Angelegenheiten beschäftigte sich Izetbegović noch mit bestimmten unvermeidlichen Themen: Kommunismus, Kapitalismus und die Natur dieser verschiedenen Gesellschaftssysteme. Er konnte sich nie mit den Ideen versöhnen, die der Kommunismus als Muster und Maßstab der Existenz vorschlug, und er war zutiefst empört über die Scheinheiligkeit, die davon ausging, dass es einen Standard für gewöhnliche, verarmte Menschen und einen anderen für kommunistische Apparatschiks und Beamte gab, die die guten Dinge des Lebens und den Hedonismus genossen, die für Sozialismus und Kommunismus typisch sind.

Izetbegović erkannte, dass das Hauptproblem der Sozialistischen Föderativen Republik Jugoslawien, ja des Balkans insgesamt, das Fehlen von Demokratie war. Länder, die sich selbst als sozialistisch bezeichneten, befanden sich auf unterschiedlichen Entwicklungsstufen. Was allerdings schon eine oberflächliche Analyse ergab, war der äußerst starke, und tatsächlich entscheidende Einfluss bestimmter Schlüsselfiguren auf die Zustände in diesen Ländern. Obwohl alle auf der gleichen Matrix basierten, waren die tatsächlichen, realen Lebensumstände der einfachen Bürger von Land zu Land unterschiedlich, je nach ihren Führern. Živkov, Hoxha, Ceauçescu, Tito – vier verschiedene Männer, vier verschiedene Lebensstile und infolgedessen vier verschiedene Regime. Doch trotz ihrer Unterschiede hatten alle vier Regime das gleiche autoritäre Wesen.

Ein neuer Schatten fiel auf das Leben von Alija Izetbegović im Jahr 1979, als der Präsident Jugoslawiens, Josip Broz Tito, Raif Dizdarević und Branko Mikulić, führende Funktionäre der Kommunistischen Liga, in seinem Lieblingsjagdschloss Koprivnica bei Bugojno empfing. Izetbegović hielt in seinen Memoiren fest, dass die Hauptnachrichtensendung des Fernsehens Sarajevo Television zur Hauptsendezeit über Titos Befehl an die beiden Beamten berichtete, „mit härtesten Maßnahmen gegen Versuche zur Wiederbelebung des Klero-Nationalismus und des Pan-Islamismus in Bosnien und Herzegowina vorzugehen“.

Izetbegović sah dies als auf ihn zutreffend an und konnte das Klopfen an der Tür bereits hören. Nach der kurzen, relativ liberalen Ära der 1970er Jahre war dies nichts anderes als die Andeutung eines neuen Showdowns mit denjenigen, die nicht mit dem Kommunismus sympathisierten oder „Gegner“ des Kommunismus waren, eine Warnung vor der endgültigen Abrechnung mit denjenigen, die über die Verdienste des Islam nachdachten und daher nicht in der Lage waren, den atheistischen Postulaten einer sozialistischen oder kommunistischen Gesellschaft zuzustimmen, die immer tiefer in die Krise geriet.

Trotz seiner früheren unglücklichen Erfahrungen und der ständigen Drohungen gegen ihn ließ das Interesse von Izetbegović am Studium nicht nach. Er fuhr fort zu schreiben und veröffentlichte seine Artikel im Takvim, dem islamischen Kalender, wobei er die Initialen L.S.B. als Pseudonym verwendete, die aus den Initialen seiner drei Kinder Lejla, Sabina und Bakir stammten. Die Artikel waren eine Serie mit der allgemeinen Überschrift „Probleme der islamischen Erweckung“. Die Artikel wurden später als Buch veröffentlicht, das ausgezeichnete Rezensionen erhielt.

So schrieb z.B. Prof. Dr. Esad Duraković mit der Bemerkung, dass das Buch aus einer Sammlung von Artikeln bestand, die sich mit einigen Fragen der islamischen Erweckung befassten, dass der Autor „in einer Art revolutionärem Eifer“ die Bedeutung der Neuinterpretation der Quellen des Islam als Priorität betonte, ein roter Faden, der sich durch alle seine Schriften zieht. Laut Izetbegović kann es „eine Erweckung nur durch eine mutige Rückkehr zu den Grundlagen des Islam geben“. Tatsächlich offenbart ihn der gesamte Beitrag von Izetbegović zum islamischen Denken und insbesondere dieses Buch als einen Reformer, nicht so sehr des Islam selbst, sondern der islamischen Gesellschaften und Staaten. Viele Jahre später, als er 1997 auf der Konferenz des Islamischen Gipfels in Teheran sprach, bezog sich Izetbegović direkt auf alle Mängel der Länder, die sich selbst als islamisch bezeichneten, wie er sie sah, und drückte dies in aller Deutlichkeit aus: Der Islam ist das Beste, aber wir sind es nicht.

Darüber hinaus offenbaren diese Artikel, die über einen Zeitraum von dreißig Jahren erschienen sind und unter dem allgemeinen Titel Probleme der islamischen Erweckung neu aufgelegt wurden, einen ökumenischen Zugang zu den Problemen: Weit davon entfernt, religiöse Exklusivität auszudrücken, bekräftigt das Manuskript tatsächlich die Vielfalt der Religionen und Kulturen als einen Segen Gottes. Es stimmt, dass Izetbegović auch darauf bestand, dass der Islam mit anderen in dieser Welt gleichberechtigt sein sollte. Sein letztendliches Ziel sei es, erstens eine objektive Analyse des zeitgenössischen islamischen Denkens durchzuführen und zweitens die islamische Welt neu zu beleben und sie in die moderne Welt nach den Prinzipien des gegenseitigen Respekts und der Gleichheit zu integrieren.

Es ist erwähnenswert, dass Izetbegović die Probleme, die er in diesen Artikeln untersucht, eher einen weitgehend essenziellen als einen wissenschaftlichen Ansatz verfolgt, was sie nicht daran hindert, einen objektiven Wert zu erreichen, als einen bedeutenden und originellen Beitrag zum Denken im Allgemeinen, der nicht nur auf den Islam beschränkt ist.